I-III столетия. Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа в истории церкви.

1. Конец I столетия
«Дидахе» или «Учение 12 апостолов» — самая ранняя христианская книга, датируемая концом первого столетия, то есть временем служения апостолов. В седьмой главе этой книги говорится о крещении:
«Что же касается крещения, то крестите так: предварительно всё это сказав, крестите в проточной воде во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Как видим, уже в первом веке христианства свидетельства о крещении упоминают тринитарную формулу.

****

2. II столетие
Иустин Мученик, первая половина второго столетия. Автор ряда книг, первой и наиболее ранней из которых является «Первая апология», датируемая 149-155 годом. Вот полный текст 61 главы Первой апологии:
«Теперь изложу, каким образом мы посвятили самих себя Богу, обновившись чрез Христа,- чтобы, если опущу это, не подумали о мне, что я лукавлю в своем объяснении. Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос сказал: «если не родитесь снова, то не войдете в царство небесное» (Ин 3:3-5). А всякому известно, что родившимся однажды не возможно уже войти в утробу родивших. И пророком Исаиею, как прежде упоминал я, возвещено, каким образом согрешившие и кающиеся могут освобождаться от грехов. Сказано же так: «Омойтесь, сделайтесь чисты, отнимите лукавства от душ ваших, научитесь творить добро, окажите справедливость сирому, оправдайте вдовицу; придите и станем судиться, говорит Господь. И если грехи ваши будут, как багряное, убелю, как волну, и если будут, как червленое, убелю, как снег; если же не послушаете Меня — меч пожрет вас, ибо уста Господни сказали это» (Ис 1:16-20). И мы получили от апостолов следующее основание для такого действия. Так как мы не знаем первого своего рождения и по необходимости родились из влажного семени чрез взаимное совокупление родителей и выросли в худых нравах и дурном образе жизни: то, чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и знания и чтобы получить нам отпущение прежних грехов,- в воде именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно имя произносит тот, кто ведет приемлющего омовение к купели, потому что никто не может сказать имя неизреченного Бога; если же кто и осмелился бы сказать, что оно есть, тот показал бы ужасное безумие. А омовение это называется просвещением, потому что просвещаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтие Пилате, и при имени Духа Святого который чрез пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый.»

*****

3. II столетие

Татиан Асириец также жил во втором веке. Он написал много книг, но также во второй трети первого века им был составлен Диатессарон (греческое «из четырёх») — свод Четвероевангелия в одно жизнеописание Христа. Это произведение является очевидным свидетельством тому, что во втором веке уже были в ходу тексты четырех Евангелий. И в главе 55, стих 7 Диатессарона мы читаем точный текст Мф 28:19:
«Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа; учите их соблюдать всё, что я заповедал вам; и вот я с вами во все дни»

Это свидетельство Татиана не только подтверждает практику раннего христианства, но и подлинность евангельского текста.

*****

4. II столетие
Ириней Лионский также писал во втором веке. В третьем пункте своего «Доказательства апостольской проповеди» он пишет:
«Именно вера производить в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов. Прежде всего она научает нас воспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившагося и умершого и воскресшого Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождена в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное соделалось Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ, и Ему все было подчинено, и подчиненные Ему все сделались для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкою не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим, (напоминает), что все Божие и что поэтому Бог – Вседержитель и все от Бога».

*****

5. III столетие
Тертуллиан родился в середине второго века, но его произведения, в которых он упоминает тринитарную формулу крещения, относятся к началу третьего столетия. 200-м годом датируется его трактат «О крещении», в 13-м пункте которого мы читаем:
«Ибо закон крещения был дан и форма его была предписана. Идите, — говорит Христос, — учите язычников, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа.»

Ещё Тертуллиан в 211 году писал в трактате «О венце», глава 3, пункт 3:
«Затем, будучи трижды погружены в воду, ещё яснее отвечаем словами, которые Господь определил в Евангелии».

Здесь он не упомянул самих слов Евангелия, но упоминание практики тройного погружения в воду во время крещения уже в то время среди христиан, показывает практическое исповедание крещения в тройственное имя Отца и Сына и Святого Духа.

Также Тертуллиан упоминал об этом в 216 году в своем трактате «Против Праксея» в 11 главе и 26 параграфе:
«Наконец, Он повелел им крестить во Отца и Сына и Святого Духа, а не во Кого-то Одного. Ведь и не один раз, но трижды мы крещаемся в каждое Имя и в каждое Лицо отдельно.»

Кстати, этот трактат Тертуллиана является самым ранним известным богословским обоснованием триединства Бога.

*****

6. III столетие

Ипполит в 215 году в «Апостольском предании» глава 21 описывает процедуру обряда крещения в деталях:
«Диакон тоже пусть спустится с [крещаемым] таким образом в воду. Когда крещаемый войдет в воду, то совершающий крещение пусть возложит на него руку, говоря так: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?» И тот, кто крещается, пусть говорит: «Верую». И тотчас имеющий руку на голове его пусть погружает его один раз. И после этого пусть он говорит: «Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Духа Святого и от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, и умершего, [и погребенного], и воскресшего в третий день живым из мертвых, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и паки грядущего судить живых и мертвых?» И когда он ответит: «Верую», то пусть погружает его во второй раз и пусть снова скажет: «Веруешь ли ты в Духа Святого и во Святую Церковь и в воскресение плоти?» И крещаемый пусть говорит: «Верую». И тогда пусть погружает его в третий раз. И после того, как выйдет он из воды, пусть пресвитер помажет его освященным елеем, говоря: «Помазываю тебя святым елеем во имя Иисуса Христа». И после того, как крещаемые оботрутся и оденут свои одежды, пусть они войдут в церковь».

*****

7. III столетие
Ориген в 244 году в комментарии на Рим 5:8 пишет:
«Почему, когда Сам Господь говорил Своим ученикам, что они должны крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа, здесь апостол использует только имя Христа при крещении, говоря: «мы, крестившиеся во Христа Иисуса»; потому что на самом деле законным крещением является только во имя троицы».

*****

8. III столетие
Апокриф 250 года «Деяния Ксантиппы и Поликсены» параграф 21 описывает крещение:
«Тогда Пробиус, поднявшись с земли, снова упал на постель, и встав рано он пришел к Павлу, и найдя его крестящим многих во имя жизнедающей Троицы, он сказал: «Мой господин Павел, если я только достоин принять крещение, вот это время». Павел сказал ему: «Сын, вот вода готова для очищения тех, которые пришли ко Христу». Потому он немедленно снял свои одежды и Павел взял его и погрузил в воду, говоря: «Мы крестим тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».

*****

9. III столетие
Киприан Карфагенский в 256 году в «Письме к Юбаяну о крещении еретиков» пишет:
«Господь, посылая учеников Своих по Воскресении, наставил и научил их, как должно крестить, говоря: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Он указывает на Троицу, во имя Которой должны креститься все народы»

*****
Итак, у нас имеется как минимум четыре свидетельства первых двух веков христианства, а также пять свидетельств третьего века о том, что тринитарная формула крещения была в практике ранней церкви.

Поделитесь с друзьями:

Share on facebook
Facebook
Share on odnoklassniki
OK
Share on vk
VK
Share on twitter
Twitter
Share on telegram
Telegram
Share on skype
Skype
Share on whatsapp
WhatsApp
Share on email
Email
Share on print
Print
Share on google
Google+