Краткий обзор с 1913 по наши дни

Церковь вынуждена была время от времени публиковать свои основные доктринальные положения. Примером тому могут служить уже отмеченные в предыдущем разделе «Основы адвентистской веры», опубликованные в ведущем периодическом издании адвентистской церкви Ревью энд Геральд в 1913 году. В публикации подчеркивалась вера Церкви в Святого Духа как «третьей личности Божества». И хотя можно говорить о закате антитринитарной позиции, начиная с этого времени, тем не менее, повышенный интерес к доктрине о Троице продолжал сохраняться на протяжении и всех последующих лет.

Одним из наиболее знаковых событий, которые имели место в этот период и которые оказали серьезное влияние на утверждение в Церкви доктрины о Святом Духе, явилась Библейская конференция 1919 года. Среди вопросов, обсуждавшихся на этой конференции, стоял и вопрос о природе Сына. Учитывая тот факт, что восприятие божественного и личностного статуса Святого Духа напрямую зависит от восприятия божественного статуса Сына, значение этой конференции в утверждении ортодоксальной позиции по вопросу о Святом Духе трудно переоценить.

Наиболее активным защитником тринитарной позиции на этой конференции был Уильям Прескотт. Еще в 1902 году, когда Прескотт стал редактором журнала Review and Herald, он подготовил серию статей, в которой подчеркивал равнобожественность и со-вечность природы Отца и Сына. В ряде других последовавших публикаций Прескотт старался отстаивать божественный и личностный статус как Сына, так и Святого Духа.

В своих восьми докладах, озаглавленных «Личность Христа», используя богатейший библейский материал, Прескотт отстаивает классическую тринитарную позицию, утверждая равносущность Отца и Сына, т.е. полноту божественной природы Христа. И хотя он и говорит о «производности» существования Сына от Отца, подчеркивается, скорее, единство сущности, а не момент появления Сына от Отца во времени. «Лишь в определенном смысле, как я вижу это, нам следует понимать подчиненность Сына Отцу; эта подчиненность никоим образом не связана с Его божественными атрибутами или Его вечным существованием. Скорее всего, речь идет о «производном» существовании в контексте Ин. 5:26 «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Используя сложившуюся терминологию, мы говорим, что Сын со-вечен с Отцом. Однако это не препятствует Ему быть единородным Сыном Отца».

Известно, что большая часть присутствующих на Библейской конференции так и не смогли определиться по вопросу равнобожественности и со-вечности Отца и Сына. Дискуссия по этой непростой проблематике продолжится и в последующие годы. Следует заметить, что спустя год Прескоттом будет опубликована книга о Христе, которая на многие годы станет стандартным учебником по христологии для адвентистских колледжей и семинарий и которая внесет значительную лепту в формирование тринитарной позиции Церкви.

Еще один не маловажный фактор способствовал утверждению в Церкви адвентистов седьмого дня тринитарной позиции в первые десятилетия ХХ столетия. Церковь АСД оказалась вовлеченной в известное в те годы противостояние между «фундаментализмом» и «модернизмом». Христианский «модернизм», вооруженный историко-критическим методом истолкования Библии, лишает, как известно, Священное Писание авторитета Божественного откровения и ставит под сомнение многие церковные догматы. Модернисты усваивают унитарианскую и деистическую модель Бога, согласно которой Бог представляется как Абсолют, как основополагающий принцип бытия, как некий организующий принцип или начало мира. Христос в этой модели — всего лишь благочестивый человек, пытавшийся изменить мир и поплатившийся за свои идеи смертью, которая, безусловно, никакого искупительного значения для всего человечества, как полагают модернисты, не имеет. Другими словами, модернисты отрицают божественность Иисуса Христа, а Святого Духа растворяют в природе, усматривая в нем лишь некую силу или энергию. Модернисты усваивают идеи дарвиновской эволюции, объявляя библейское повествование о сотворении мира Богом мифом.

Адвентистские богословы, конечно же, вынуждены были реагировать на эти либеральные тенденции, захлестнувшие протестантский мир. Отстаивая божественный авторитет и богодухновенность Священного Писания, защищая идею сотворения мира Богом, исповедуя искупительный характер смерти Иисуса Христа, реальность совершаемых Им чудес и, прежде всего, реальность Его воскресения, адвентисты, безусловно, отмежевывались от модернистов, тяготея больше к консервативному крылу в протестантизме. Естественным результатом такого тяготения и стало утверждение полноты божественности Сына, поскольку именно этот христианский догмат подвергся нападкам со стороны либерального богословия. В этот период, как замечает один из адвентистских авторов, отмечается даже терпимость по отношению термина «Троица», который все чаще появляется в адвентистских публикациях.

Существенный вклад в становление адвентистской позиции по вопросу о Святом Духе в этот период внес известный адвентистский историк и богослов Ле Рой Фрум, опубликовав в 1928 году книгу «Пришествие Утешителя». Книга Фрума представляла собой первую в истории Церкви АСД попытку систематически представить учение о Святом Духе. Основу книги составили материалы, которые были представлены автором участникам пасторского семинара, предшествовавшего церковному съезду 1928 г. Основное внимание в своей книге автор уделяет активности (служению) Святого Духа в истории спасения, не обходя, однако, стороной и вопрос природы Святого Духа. Вопрос личностной природы Святого Духа, по мнению Фрума, представляется вопросом «чрезвычайной важности и громадного практического значения». «Если Дух Святой является Божественной Личностью, – пишет автор, – а мы думаем о Нем, как о безликом влиянии, значит, мы обкрадываем Божественную Личность в уважении, почете и любви, которые должны проявлять к Нему».

В 1930 г. Церковь АСД впервые столкнулась с проблемой, связанной с отсутствием общепринятого и официально утвержденного «Свода вероучения». Руководители Африканского дивизиона сетовали на то, что им нечем руководствоваться, когда идет речь о представлении адвентистского вероучения государственным и правительственным чиновникам. Отвечая на эту нужду, Исполнительный Комитет Генеральной Конференции утвердил рабочую группу в составе 4-х человек для подготовки документа, который бы содержал изложение адвентистских доктрин. В состав группы вошли К.Х. Уотсон, президент ГК, М.Е. Керн, помощник секретаря ГК, Е.Р. Пальмер, управляющий издательством «Ревью энд Геральд» и Ф.М. Уилкокс, главный редактор журнала «Ревью».

Основную работу по написанию «Основных положений вероучения АСД» взял на себя Уилкокс, которому удалось достаточно кратко и вместе с тем богословски взвешенно и точно передать весь свод вероучительных положений Церкви АСД в виде 22-х доктринальных статей. Статья 2 «Основных положений» касалась доктрины о Боге. Мы приводим ее полностью:
«[Мы верим], что Божество или Троица состоит из Вечного Отца, личного духовного Существа, всемогущего, вездесущего, всеведущего, бесконечного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого все сотворено и посредством Которого осуществится спасение всех искупленных; и Святого Духа, третьей личности Божества, великой возрождающей силы в деле искупления. Мф. 28:19».

Как следует из текста «Основ» точка зрения Церкви по вопросу о Боге соответствует ортодоксальным формулировкам, выработанным историческим христианством, и отражает общепринятую тогда позицию. Текст доктринальных основ Церкви был опубликован в Ежегоднике Церкви за 1931 год и стал достоянием всей церкви. С тех пор текст «Основ» перепечатывался из года в год без изменений, формируя богословское сознание всемирной церкви.

В начале сороковых годов большинство адвентистов исповедовали веру в полноту божественности Сына и личностную природу Святого Духа, хотя среди старшего поколения служителей и преподавателей еще оставались те, кто придерживались старых взглядов. В 1944 году в передовой статье ведущего адвентистского журнала «Ревью энд Геральд» наиболее последовательный защитник тринитарной позиции в этот период главный редактор журнала Френсис Уилкокс писал: «Когда мы более внимательно исследуем Священное Писание, мы обнаруживаем, что Христос в нем самая значительная фигура. Бесконечный Сын бесконечного Отца Сам по Себе есть истинный Бог. Он – тот великий «Я есмь», существование которого от века и до века». В этом простом и вместе с тем сильном и убедительном заявлении Уилкокс представляет читателям Христа равнобожественным и со-вечным с небесным Отцом. Автор старается не быть голословным и свою позицию подтверждает многочисленными свидетельствами из Священного Писания и трудов Е. Уайт. Так, его передовая статья от 3 января 1945 года, озаглавленная как «Вечность Христа», представляет собой фактически собрание библейских текстов и цитат Е. Уайт.

В 1946 году произошло довольно знаковое событие для Церкви Адвентистов седьмого дня. Впервые «Основы вероучения Церкви» были официально утверждены на очередном съезде Генеральной Конференции и отныне стали выражением общепринятой доктринальной позиции Церкви, в том числе и по вопросу о божественном и личностном статусе Святого Духа. Следует подчеркнуть, что Церковь АСД впервые проголосовала за «Основы вероучения» на всемирном съезде, причем речь шла обо всех вероучительных положениях Церкви, а не только о Троице или доктрине о Святом Духе.

Преобладание тринитаризма (1946-1980)
Еще более основательно свою доктринальную позицию, в том числе и по вопросу о Боге, Церкви АСД удалось проработать в связи с начавшимся в 50-е годы ХХ столетия диалогом с представителями консервативного (евангелического) протестантизма. Диалог свидетельствовал об определенной степени зрелости Церкви адвентистов седьмого дня и желании донести содержание своего вероучения до широкой христианской общественности. В ходе диалога, который продолжался несколько лет, выявилась огромнейшая нужда в более детальном и тщательно проработанном варианте адвентистских доктрин, который можно было бы предложить представителям других деноминаций с целью получения ими объективной информации об учении Церкви АСД. В результате, довольно-таки представительной группой адвентистских авторов, преподавателей и богословов Церкви была подготовлена к изданию книга Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine: An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief (Адвентисты Седьмого Дня отвечают на вопросы доктрины: разъяснение основных аспектов вероучения Адвентистов Седьмого Дня). Ведущую роль в подготовке книги играл Ле Рой Фрум, известный своей убежденной тринитарной позицией. Несмотря на то, что публикация книги вызвала неоднозначную реакцию в адвентистских кругах, связанную с неопределенностью отдельных христологических и сотериологических формулировок, ясное и конкретное заявление относительно «небесной Троицы» не смутило практически никого.

Отвечая на самый первый вопрос, какие доктрины Адвентисты седьмого дня разделяют с христианской церковью в целом, и в каких аспектах христианской веры они отличаются от остальных христиан, авторы книги заявили следующее: «Совместно с консервативными христианами и в согласии с историческими протестантскими символами веры, мы верим, что
…2. Божество, Троица, состоит из Бога Отца, Христа Сына и Святого Духа.
…4. Иисус Христос есть истинный Бог, и что Он существовал с Отцом от вечности.
…5. Святой Дух есть личное существо, обладающий божественными характеристиками наравне с Отцом и Сыном». Изложенная позиция однозначно укладывается в рамки тринитарной и не позволяет вывести Церковь Адвентистов седьмого дня за рамки христианства, хотя подобные попытки неоднократно и предпринимались в определенных кругах на протяжении всей истории адвентизма.

Как уже упоминалось выше, в 1971 году Ле Рой Фрумом был опубликован серьезный труд по истории становления адвентистской церкви в целом и адвентистской теологии в том числе. Речь идет о книге The Movement of Destiny («Движение, предначертанное Богом»).Труд с столь ярким «судьбоносным» названием и обширнейшим историческим материалом, опубликованным впервые, конечно же, не мог не вызвать внутрицерковного резонанса. И это вполне объяснимо. В отдельных разделах книги действительно отмечаются элементы субъективизма и некоторой натянутости в оценках. Однако эти недостатки, безусловно, не умаляют значения работы Фрума в целом. Для нас важным является, прежде всего, то, что автор на обширном историко-библиографическом материале показал процесс развития тринитарной теологии в Церкви адвентистов седьмого дня и еще раз довольно убедительно и аргументированно показал, что к 70-м годам ХХ столетия Церковь АСД была уже единой в выражении своей веры в божественный и личностный статус Святого Духа.

Кульминационным событием в жизни Церкви на этом этапе в утверждении ее единой доктринальной позиции безусловно был съезд Генеральной Конференции в 1980 г. в Далласе. На этом съезде делегатами, представлявшими всемирную Церковь адвентистов седьмого дня, были приняты Основы вероучения, которые стали выражением официальной доктринальной позиции Церкви адвентистов седьмого дня по всему миру. В Основах нашла отражение ортодоксальная (библейская, по сути) позиция по вопросу о Троице и в частности о Святом Духе.

Обострение интереса к проблеме (1980 — по настоящее время)
Восьмидесятые годы вновь охарактеризовались повышенным интересом к вопросам, связанным с природой Бога и личностью Святого Духа. Скорее всего, этот повышенный интерес был связан со своего рода реакцией на утвержденные съездом в Далласе Основы вероучения. В Церкви стали раздаваться голоса в защиту тех взглядов, которые в прошлом имели пионеры-основатели адвентизма. Часть голосов обвиняла церковь в ошибочном истолковании трудов Е. Уайт, а наиболее радикальные даже обвиняли церковь в отступничестве от библейских основ. Множество брошюр, составленных по ранним материалам из многочисленных цитат, вырванных из исторического контекста, стали циркулировать по адвентистским общинам, вновь и вновь задавая те же вопросы, которые уже давно были решены историческим христианством, и которые решила для себя и сама Церковь адвентистов седьмого дня. Более подробный анализ и оценка содержащихся в этих материалах взглядов будет дана ниже.

В связи с вновь обострившимся интересом к доктрине о Троице в богословских кругах Церкви наметилось новое направление, связанное с поисками более библейских путей обоснования доктрины о Троице взамен тех греко-философских предпосылок, которые лежат в основе формулировок классических Символов веры. Еще в 1972 году профессор семинарии Университета Эндрюса Рауль Дедерен опубликовал обстоятельную статью в академическом семинарском журнале, в которой он попытался представить Бога Ветхого и Нового Заветов таким, каким Он Себя открывает. Автор отказывается признавать «спекулятивную троицу», основу которой составляют изложенные с помощью метафизических категорий различия между ипостасями Божества, полагая, что для подобного объяснения этих различий в Слове Божьем нет никаких оснований. Вместо этого он предлагает следовать примеру апостолов, которые, «отвергнув категории греческой мифологии и философии, выражали свое скромное тринитарное исповедание веры в доктрине о Едином Боге, существующем и действующем в трех Личностях».

Традицию поисков библейских оснований Троицы продолжил ученик Дедерена профессор Фернандо Канале. В своей диссертации, озаглавленной «Критика богословского разума», автор пытается показать, что в основу традиционного христианского взгляда на Бога (и это касается как католической, так и протестантской традиции) были положены предпосылки, заимствованные главным образом в аристотелевской философии. Канале считает, что для того, чтобы христианское богословие стало действительно библейским, его «фундаментальные предпосылки» должны брать свое начало не в греческой философии, а в Священном Писании. Мы должны постигать Троицу, прежде всего, в контексте откровения Бога о Себе Самом, считает автор. Бог открылся нам как Отец, Сын и Святой Дух. Однако, мы должны признать, что тем, что открыто нам, вовсе не исчерпывается великая тайна Божества. Бог гораздо больше того, что мы способны вместить своим ограниченным сознанием. Бог трансцендентен (иной) по отношению к этому миру. Трансцендентность Бога это «приватная» сторона божественного существования, включающая в себя сокрытую от нас грань отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом. Когда Бог «приспосабливает» Себя к ограниченности человеческой истории, Он является в трех божественных ипостасях. И это указывает на Его триединую сущность. Однако, поскольку «единство» Божие превосходит наши возможности его восприятия, оно остается скрытым от нас. Божественное «единство» относится к запредельной (таинственной) стороне божественной реальности.

В опубликованное в 2000 году под редакцией Р. Дедерена Руководство по богословию Адвентистов седьмого дня вошла обстоятельная статья упомянутого нами выше профессора Канале, посвященная учению о Боге. Автор отстаивает тринитарную позицию, однако он ясно проводит различие между учением о Троице, построенном на предпосылках греческой философии, и учением о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, основанном на свидетельстве Священного Писания. Канале убежден, что для адвентистской церкви опыт переоценки исторической Троицы не прошел даром. Он считает, что в процессе становления своей доктринальной позиции по вопросу о Боге, в том числе и о Святом Духе, адвентисты смогли сформировать библейское понимание Троицы. Этому способствовало то, что они критически восприняли чисто философскую концепцию «вневременного» Бога, усвоенную историческим христианством под давлением соответствующих предпосылок, и приняли идею Бога, раскрывающего Себя во времени в истории спасения как Отец, Сын и Святой Дух. Это помогло им в свою очередь прийти к формированию собственного учения о Боге, отражающего, с одной стороны, ортодоксальную позицию исторического христианства, а с другой, максимально приближенную к языку божественного откровения.

Учитывая неослабевающий интерес к вопросам, связанным с осмыслением тринитарной позиции в последние годы, весной 2006 года Адвентистское Богословское Общество провело довольно представительную конференцию, на которой ее участники попытались еще раз дать библейское и богословское обоснование тринитарной позиции Церкви. Серьезное внимание на конференции было уделено и вопросам, имеющим прямое отношение к личности и служению Святого Духа. Рон Клозет, профессор Южного адвентистского университета, в своем обстоятельном докладе, озаглавленном «Личностный статус Святого Духа и почему это так важно», приводит серьезные аргументы в защиту необходимости исповедания личностной природы Святого Духа. Во-первых, если человек воспринимает Святого Духа как что-то неодушевленное, как обезличенное влияние, лишенное личностного статуса и воли, он без труда сможет проигнорировать Его, закрыть свои уши для Его голоса и окончательно огрубеть сердцем. Во-вторых, считает автор, человек, который не воспринимает Святого Духа как Личность, а видит в Нем лишь силу или влияние, легко может стать жертвой обмана со стороны «темных» сил, консолидировавшихся в последнее время и представленных так называемой «ложной троицей» в лице дракона, зверя и лжепророка (Откр. 16:13-14). Третья причина, почему так важно исповедовать личностную природу Святого Духа, заключена в самом характере служения Святого Духа, подразумевающего полное подчинение и повиновение воле Отца и Сына. Это призвано в свою очередь вести и самого человека к осознанию своей совершенной никчемности и зависимости от небесного Бога. Наконец, четвертая причина для исповедания Святого Духа Личностью заключена в природе отношений между Святым Духом и человеком, подразумевающей межличностное взаимодействие. Только личности могут взаимодействовать между собой. Обезличивая Святого Духа, мы тем самым обезличиваем наши отношения с Богом, лишая себя благословений общения с Тем, Кого Христос послал в мир вместо Себя (Ин. 16:7, 13-14).

Итак, несмотря на официально сформулированную позицию по вопросу о Святом Духе, и выраженную в Основах вероучения Церкви АСД, представления о том, что Святой Дух это всего лишь Божья сила или влияние, продолжают иметь место в церковных кругах и сегодня, привнося элемент напряженности во внутри-церковную среду и создавая определенные препятствия для реализации Церковью своей миссии в мире.

Ссылки:

F.M. Wilcox, «The Message for Today,» Review and Herald, October 9, 1913, 21.
W.W. Prescott, “Studies in the Gospel Message,” Advent Review and Sabbath Herald, September 2, 1902, 4; idem, “Our Place as Sons,” Advent Review and Sabbath Herald, September 23, 1902, 6; idem, “The Eternal Purpose,” Advent Review and Sabbath Herald, December 23, 1902, 4.
W.W. Prescott, «The Person of Christ,» July 2, 1919, presentation in «Bible Conference Papers 1-8, July 1-19, 1919», p. 69. Adventist Heritage Center, Andrews University.
1919 Bible Conference transcript, July 2, 1919, afternoon discussions, 20.
W.W. Prescott, The Doctrine of Christ: A Series of Bible Studies for Use in Colleges and Seminaries (Washington, DC: Review and Herald, 1920).
Следует заметить, что родоначальником научного креационизма (от лат. сreatio — творить) был адвентистский ученый геолог George McCready Price, опубликовавший в 1923 году книгу под названием The New Geology (“Новая геология»).
Merlin D. Burt, “History of Seventh-day Adventist Views on the Trinity,” Journal of the Adventist Theological Society, vol 17, № 1, Spring 2006, 135.
Stemple White, “What is Meant by the Trinity,” Canadian Watchman, September 1923, 18; C.P. Bollman, “The Deity of Christ,” Advent Review and Sabbath Herald, March 15, 1923, 4; Lyle C. Sherard, “Christ: A Divine or a Human Saviour?” Canadian Watchman, September 1927, 12.
LeRoy Edwin Froom, The Coming of the Comforter, rev. ed. (Washington, DC: Review and Herald, 1949).
Фрум, Л.Р. Пришествие Утешителя: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2006. С. 33.
Там же.
Протокол заседания Исполнительного Комитета ГК от 29 декабря 1930 г. Adventist Heritage Center, Andrews University.
«Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists», Seventh-day Adventist Year Book, 1931, 377.
Наиболее активными среди них были J.S. Washburn, C.S. Longacre, and W.R. French.
F.M. Wilcox, “Christ as Creator and Redeemer,” Advent Review and Sabbath Herald, March 23, 1944, 2.
См. F.M. Wilcox, “The Eternity of Christ,” Advent Review and Sabbath Herald, January 3, 1945, 5-6.
T.E. Unruh, «The Seventh-day Adventist Evangelical Conferences of 1955-1956,» Adventist Heritage 4, 1977, p. 35-46.
Так, например, М.Л. Андреасен, наиболее жесткий критик опубликованной книги, подвергнув критике ряд ее положений, практически не коснулся вопроса о Троице. Скорее всего, это свидетельствует о его последовательной тринитарной позиции. См. M.L. Andreasen, «Christ the Express Image of God,» Review and Herald, October 17, 1946.
Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington DC: Review and Herald Publishing Association, 1957), 21-22.
L.R. Froom, The Movement of Destiny (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1971).
В переводе с английского языка название буквально звучит так: «Движение судьбы».
“The Doctrine of the Trinity in Adventist History,” Liberty Review, October 1989; Lynnford Beachy, “Adventist Review Perpetuates the Omega,” Old Paths [Smyrna Gospel Ministries, HC64, Box 128-B, Welch, WV] vol. 8, no. 7, July 1999, 1-14.
Raoul Dederen, “Reflections on the Doctrine of the Trinity,” Andrews University Seminary Studies 8 (1970): 1-22.
Там же, 13, 21.
См. Fernando Luis Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 10 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983), 359; 402, n. 1.
F. Canale, “Doctrine of God,” 105-159. Особенно см. 117-118, 128-129, 138-140, 148-150.
Jerry Moon, “The Adventist Trinity Debate”, Part 1, p. 129.
См. Ron E.M. Clouzet, “The Personhood of the Holy Spirit and Why It Matters”, Journal of the Adventist Theological Society, vol. 17, № 1 (Spring 2006), 11-32. Следует отметить, что аналогичная конференция, посвященная обсуждению различных аспектов тринитарного богословия, была проведена совместно с представителями Адвентистского Богословского Общества в сентябре 2007 г. и в Заокской духовной академии.

Поделитесь с друзьями:

Поделиться в facebook
Facebook
Поделиться в odnoklassniki
OK
Поделиться в vk
VK
Поделиться в twitter
Twitter
Поделиться в telegram
Telegram
Поделиться в skype
Skype
Поделиться в whatsapp
WhatsApp
Поделиться в email
Email
Поделиться в print
Print
Поделиться в google
Google+