Тринитарные высказывания Эллен Г. Уайт: Что она на самом деле написала?

Тим Пуарье, заместитель директора МТС 
Ellen G. White Estate, Inc., Сильвер Спринг, Мэриленд, США

Аннотация: Статья демонстрирует подлинность тринитарных высказываний, найденных в текстах Эллен Г. Уайт.Посредством исследования оригинальных сохранившихся рукописей, а также печатных или печатных документов, в которых появляются собственные рукописные исправления автора, автор дискредитирует аргументы, с помощью которых инакомыслящие обвиняют Церковь и ее руководство в фальсификации текстов. В дополнение к предоставлению разъяснений относительно процесса публикации и публикации текстов Эллен Г. Уайт в то время, статья содержит приложение с репродукциями оригинальных документов, упомянутых в статье.

Аннотация: Статья демонстрирует подлинность тринитарных высказываний, найденных в трудах Елены Уайт. Исследуя рукописные рукописи, а также напечатанные или напечатанные рукописи, которые вносят исправления, сделанные лично автором, автор дискредитирует теорию, использованную противниками, которая обвиняет Церковь и ее руководство в фальсификации текстов.Также разъяснения относительно процесса редактирования и публикации текстов Эллен Г. Уайт в ее время, статья приносит приложение с воспроизведением оригинальных документов, упомянутых в статье.

введение

Некоторые противники второго фундаментального убеждения Церкви («Троица») утверждают, что высказывания Елены Г. Уайт на эту тему нельзя считать правильно отражающими то, что она написала и учила. 1 Эти люди утверждают, что приняли пророческие писания Елены Г. Уайт, поскольку они ставят под сомнение подлинность их утверждений, которые подтверждают веру Церкви в трех отдельных, вечных и полностью божественных личностей в Божестве, Сыне и Святом Духе.

Эта статья не будет пытаться широко определить концепцию Божественности Эллен Уайт, а также не будет обсуждаться вопрос о ее развитии. Основной интерес заключается в подлинности ключевых утверждений Елены Г. Уайт в свете имеющихся документов. С другой стороны, необходимо четко заявить, что основополагающее убеждение Церкви в Троице основано не на трудах Елены Уайт, а на ее понимании библейской истины.

Третье лицо Божественности

Для многих адвентистов высказывания Эллен Г. Уайт являются убедительными в отношении их учения по этому вопросу. В книге «Желание веков» она пишет, что «греху можно противостоять и преодолеть его только через мощное посредничество третьего лица Божества, которое придет с неизмененной энергией и полнотой божественной силы» (671). Вот как текст читается с момента его первой публикации в 1898 году. Так как же противники могут избежать естественного истолкования того, что в Божестве есть три разных человека?

Во-первых, предполагая, что эта фраза была включена в «Желание веков» под влиянием помощников Эллен Уайт, или через Герберта Лейси, или даже В. В. Прескотта. 2 Во- вторых, о том , что слова «третье лицо» не капитализируются в оригинальном издании 1898 года, а этоозначает , что слово «человек» используется в «общем смысле». 3 В-третьих, предполагая, что, хотя на самом деле в божестве есть два человека, « для нас реальным является то, что есть три божественных существа», поскольку Святой Дух называется «другим Утешителем». Согласно этой позиции, Святой Дух – это «Дух (присутствие) Отца и / или Христа», а на самом деле не отдельная третья божественная личность.4

Мы не будем тратить время на анализ третьего толкования, кроме как позже рассмотрим еще одно высказывание Елены Г. Уайт, в котором говорится об Отце, Сыне и Святом Духе как о «трех разных органах», работающих вместе для человечества. Но первые два наблюдения нападают на достоверность текста, и поэтому наш интерес сосредоточен на изучении этой позиции.

Можно ли доверять этому отрывку из«Желания веков», который представляет то, что на самом деле написала Елена Уайт?Что говорится в оригинальной рукописи?

White Estate часто получает подобные вопросы от людей, которые ставят под сомнение чтение или преподавание опубликованного заявления. Некоторые удивляются, когда мы говорим им, что Елена Г. Уайт не писала своих глав достаточно подробно, поскольку они появляются в таких книгах, как « Путь ко Христу» и в сериале «Конфликт веков» . Она, конечно, была автором текста, но большая часть материала, включающего главы, как мы были составлены из других ее более ранних работ, включая ее проповеди, письма и статьи. 5 Таким образом, чтобы найти оригинальную рукопись любого отрывка в своей книге Желание веков , мы должны определить источник и рукописный проект документа доступен.

Каков же источник этого предложения на странице 671 «Желания веков» ? Мы находим это в письме Елены Г. Уайт, адресованном «Моим братьям в Америке» от 6 февраля 1896 года. Она написала: «Зло накапливалось веками, и оно могло быть ограничено и сопротивляться только Великая сила Святого Духа, третьего лица Божества, который придет с неизмененной энергией, но в полноте божественной силы » 6. Это письмо было скопировано и отправлено из Австралии руководителям Церкви в Батл-Крик, где был президент Генеральной конференции О.А. Олсена и опубликована в следующем году в брошюре, распространенной среди церковных лидеров и служителей (Специальные свидетельства№ 10 25-33).Эта современная публикация предоставляет дополнительные доказательства – в дополнение к очевидной дате авторского права – что этот отрывок в «Желании веков» найден именно так, как он был первоначально опубликован в 1898 году.

Рисунок 1 (стр. 29) представляет собой отсканированную копию первой страницы этого письма, демонстрирующую ключевое предложение во втором абзаце. Скептик спросит, откуда мы знаем, что это письмо действительно пришло от Эллен Уайт? Что говорится в оригинальной рукописи? К сожалению для нас, которые живут в 2006 году, Елена Г. Уайт редко сохраняла оригинальные копии своих писем после того, как они были расшифрованы и получили их одобрение. Мы все еще видим, что в некоторых других случаях нам повезло иметь оригинальную рукопись, но для этого письма неизвестно, сохранилась ли оригинальная рукопись.

Рисунок 01 - Письмо 8, 1896, с.  1.

Рисунок 01 – Письмо 8, 1896, с. 1.

Рисунок 02 - Письмо 8, 1896, с.  6.

Рисунок 02 – Письмо 8, 1896, с. 6.

Но у нас есть другие доказательства его подлинности. Страницы 5, 6 и 7 содержат между собой рукописные записи Эллен Уайт, которые она часто добавляла после более позднего прочтения документа.Рисунок 2 (стр. 30) представляет собой отсканированную копию страницы 6, демонстрирующую эти межлинейные изменения и свидетельствующую о том, что это письмо действительно было просмотрено самой Эллен Уайт. Таким образом, мы твердо стоим на том, что пришли к выводу, что это ключевое предложение в «Желании веков » не осталось незамеченным в глазах миссис Уайт и вошло в рукопись книги через ее помощников или других церковных руководителей.

Что бы мы сказали о втором аргументе, что слова «третье лицо» не появляются в верхнем регистре в старых выпусках? Как мы видели на рисунке 1, предложение также не отображается заглавными буквами на оригинальной букве.Дальнейшее сравнение между письмами Эллен Дж. Уайт, ее опубликованными статьями и книгами показывает, что этот редакционный стиль без богословского намерения решал такие вопросы относительно того, должны ли местоимения, относящиеся к Божеству, появляться в верхнем регистре. Если аргумент, что использование строчных букв в «третьем лице» показывает, что г-жаУайт не приписывал божественный статус Святому Духу, поэтому мы должны объяснить, почему в тех же самых предыдущих выпусках личное местоимение «Он» (в отношении Святого Духа) дважды пишется с заглавной буквы в непосредственно предшествующем абзаце (с. )

Три человека живы

Теперь рассмотрим важное утверждение из книги « Евангелизация» . Это сборник, опубликованный в 1946 году, за десять лет до диалога между адвентистами и евангелистами, в результате которого вышла книга « Вопросы доктрины» . Однако вопросы, связанные с этим периодом, заставили некоторых бросить тень скептицизма в этом четком утверждении тринитария:

Есть три живых человека, принадлежащих к небесному трио; во имя этих трех великих сил – Отца, Сына и Святого Духа – те, кто принимают Христа живой верой, крестятся, и эти силы будут сотрудничать с послушными подданными Небес в их усилиях жить новой жизнью во Христе. 7

Правильно ли это утверждение отражает то, что написала Елена Уайт?

Рисунок 3 (стр. 31) представляет собой отсканированную копию титульного листа Евангелизации – Специальные Свидетельства , Серия B, № 7. Особый интерес представляет примечание внизу страницы фразы «Опубликован для Автор “.Рисунок 4 (стр. 32) – отсканированная копия страницы, содержащей ключевое предложение. Таким образом, какие бы предполагаемые «заговоры» ни делались в отношении слов, которые появляются вевангелизации , они не могли быть созданы руководством Церкви в 1940-х годах. Этот отрывок появился в печати 1906 года, опубликованной автором – Еленой Г. . Белый.

Рисунок 03 - Специальные свидетельства, серия B., № 7 (1906), титульный лист.

Рисунок 03 – Специальные свидетельства, серия B., № 7 (1906), титульный лист.

Рисунок 04 - Специальные свидетельства, серия B, № 7 (1906), с.  63.

Рисунок 04 – Специальные свидетельства, серия B, № 7 (1906), с. 63.

В поисках источника этого материала мы обнаруживаем, что он взят из Рукописи 21, 1906 г., написанной в ноябре 1905 г., в которой указана дата транскрипции 9 января 1906 г. Рисунок 5 (стр. 33) – отсканированная копия страницы 4 , в котором появляется это объявление ключа.Предложение такое же, как и в серии B, за исключением того, что в печатной версии точка с запятой заменяется запятой после слов «небесное трио».

Рисунок 05 - Рукопись 21, 1906 г., с.  4.

Рисунок 05 – Рукопись 21, 1906 г., с. 4.

Рисунок 6 (стр. 34) – это отсканированная копия первой страницы этой рукописи, показывающая ручные исправления миссис Уайт – свидетельство того, что она лично просмотрела напечатанную копию.Таким образом, мы видим, что то, что было опубликовано в Евангелизме, правильно отражает то, что было опубликовано в Серии В, что, в свою очередь, правильно воспроизводит рукопись Эллен Г. Уайт в пересмотренной ею редакции.

Рисунок 06 - Рукопись 21, 1906 г., с.  1, показывающая аннотации Елены Уайт между строк.

Рисунок 06 – Рукопись 21, 1906 г., с. 1, показывающая аннотации Елены Уайт между строк.

Однако в этом вопросе мы можем пойти еще дальше. Рисунок 7 (стр. 35) представляет собой отсканированную копию страницы дневника миссис Уайт, где находится неотредактированный оригинал рукописной копии Рукописи 21, 1906 г. Это то, что было записано секретарями Эллен Г. Белый. В ключевом отрывке, как первоначально написано Еленой Г. Уайт, написано: «Вот три живые личности небесного трио, в котором каждая душа кается в своих грехах, принимает Христа живой верой тем, кто крещен в имя Отца, Сына и Святого Духа “.

Рисунок 07 - Выдержка из рукописного черновика Рукописи 21, 1906 г.

Рисунок 07 – Выдержка из рукописного черновика Рукописи 21, 1906 г.

На данный момент мы находим интересный вопрос. Оставляя в стороне рутинные детали грамматических исправлений – которые помощники миссис Уайт были проинструктированы делать при расшифровке черновой рукописи, – что мы должны делать с ее переходом с «трех человек» на «трех личностей»? Сторонники антитритаризма утверждают, что есть доказательство того, что Елена Г. Уайт делала различие между «личностями» и «людьми», поскольку это предложение, наконец, найдено в транскрипции рукописи.

Должны ли мы читать что-то существенное в этом переходе от «людей» к «личностям»? Широкое исследование использования этих терминов миссис Уайт выходит за рамки нашего интереса к этой статье, однако достаточно сказать, что в качестве первого определения словарь Вебстера обозначает «личность» как «качество или состояние бытия». человек “и, в своем богословском использовании,” качество или состояние, состоящее из отдельных лиц, говорит о Божественности “. 8 Мое личное исследование использования Эллен Уайт в том, что она использует эти два термина взаимозаменяемо, поэтому она, несомненно, была полностью удовлетворена окончательным чтением стенограммы, как мы видели на рисунках 5 и 6.

Более того, если мы писали «три личности», Елена Г. Уайт хотела избежать намеков на «три человека в божестве», мы вынуждены объяснить, почему она ясно написала «три человека» в более раннем документе: Рукопись 57, 1900, опубликовано вкомментарии к Библии адвентистов седьмого дня :

Работа ставится перед каждой душой, которая признает свою веру в Иисуса Христа крещением и стала получателем обетования трех лиц – Отца, Сына и Святого Духа. 9

Рисунок 8 (стр. 35) представляет собой отсканированную копию этой рукописи, и, как и в предыдущем примере, нам повезло иметь оригинальный рукописный черновик, который был расшифрован секретарями Эллен Уайт. Как видно из рисунка 9 (стр. 35), нет сомнений в том, что миссис Уайт написала «три человека – Отец, Сын и Святой Дух».

Рисунок 08 - Отрывок из Рукописи 57, 1900.

Рисунок 08 – Отрывок из Рукописи 57, 1900.

Рисунок 09 - Отрывок из рукописного черновика Рукописи 57, 1900 г.

Рисунок 09 – Отрывок из рукописного черновика Рукописи 57, 1900 г.

Упоминание Эллен Г. Уайт «третьих лиц» и «трех человек в небесном трио» ясно указывает на ее веру в то, что в Божестве есть не только три существа, но и «люди».Другое заявление, опубликованное вевангелизации, говорит об этом в ясной форме:

«Святой Дух – это личность, ибо он свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи» 10.

Мы снова спрашиваем себя: что на самом деле написала Елена Уайт? Рисунок 10 (стр. 36) представляет собой отсканированную копию источника, цитируемого в книге «Евангелизм – Рукопись 20, 1906 г., с. 9. Эта рукопись не только подтверждает одобрение миссис Уайт (вверху ее первой страницы мы читаем: «Я внимательно прочитал и принял ее» – рис. 11, стр. 37). У нас есть оригинальный рукописный проект, который был записан его секретарем.Рисунок 12 (с.38) – отсканированная копия ключевого предложения: «Святой Дух – это человек, ибо он свидетельствует о нашем духе».

Рисунок 10 - Рукопись 20, 1906 г., с.  9.

Рисунок 10 – Рукопись 20, 1906 г., с. 9.

Рисунок 11 - Рукопись 20, 1906 г., с.  1, показывающая одобрение Елены Уайт в верхней части страницы: «Я внимательно прочитал и принимаю это».

Рисунок 11 – Рукопись 20, 1906 г., с. 1, показывающая одобрение Елены Уайт в верхней части страницы: «Я внимательно прочитал и принимаю это».

Рисунок 12 - Выдержка из рукописного черновика Рукописи 20, 1906 г.

Рисунок 12 – Выдержка из рукописного черновика Рукописи 20, 1906 г.

Но, говорят, что пропагандисты антитринитаризма, Отец и Сын – люди. В ссылке не говорится, что «Святой Дух – это личность, отдельная или отличная от Бога-Отца» 11.

Нет, эта ссылка не говорит об этом. Но у Эллен Уайт есть что сказать по этому поводу в другом месте. Рукопись 93, 1893 г., гласит:

«Святой Дух – Утешитель, во имя Христа. Он олицетворяет Христа, но он отличная личность ” 12.

Рисунок 13 (стр. 38) представляет собой отсканированную копию рукописного черновика Эллен Уайт, подтверждающую транскрипцию. Рукопись 27а, 1900 добавляет это описание:

«Отец, Сын и Святой Дух, бесконечные силы и всезнающие , получают те , кто по-настоящему вступить в заветные отношения с Богом.» 13

Рисунок 13 - Рукописный оригинал Рукописи 93, 1893 г.

Рисунок 13 – Рукописный оригинал Рукописи 93, 1893 г.

Обратите внимание, как атрибуты Божества применяются к каждому человеку. Далее следует следующее утверждение:

« Три различные агентства , Отец, Сын и Святой Дух, работая вместе для человека.»14

Первоначального рукописного черновика этой рукописи больше не существует, но ее транскрипция включает в себя не только подпись Эллен Г. Уайт, но и его межлинейные исправления, как видно на рисунках 14 и 15 (стр. 39-40).

Рисунок 14 - Рукопись 27а, 1900, с.  7.

Рисунок 14 – Рукопись 27а, 1900, с. 7.

Рисунок 15 - Рукопись 27а, 1900, с.  8, показывающая подпись Елены Уайт.

Рисунок 15 – Рукопись 27а, 1900, с. 8, показывающая подпись Елены Уайт.

Является ли Святой Дух представителем Христа или Самого Христа?

Имея в виду недвусмысленные высказывания Елены Г. Уайт о «небесном трио», давайте теперь рассмотрим еще один отрывок, связанный с природой Святого Духа, который сторонники антитринитаризма используют в качестве поддержки. Он появляется на странице 669«Желания веков» :

Святой Дух является представителем Христа, но лишен человеческой личности и независим от нее. Связанный человечеством, Христос не мог быть повсюду лично. Поэтому в их интересах было пойти к Отцу и послать Духа как своего преемника на землю. Никто не мог получить преимущества из-за своего положения или личного контакта со Христом. Духом Спаситель был бы доступен для всех. В этом смысле он был бы ближе к ним, чем если бы он не поднялся на вершину.

Основное внимание в этом отрывке уделяется присутствию Христа через Его представителя – Святого Духа. Личное различие между Христом и Святым Духом тщательно выражено в тексте, но сторонники антитринитаризма указывают на источник рукописи этого отрывка. Мы находим это в письме Эдсону Уайту и его жене от 18 февраля 1895 года. 15 Как читается этот текст в оригинальном письме?

Христос, ограниченный своей человечностью, не мог быть повсюду лично;поэтому, в их интересах, чтобы он оставил их, и пошел к своему Отцу и послал Святого Духа, чтобы стать его преемником на земле.Святой Дух сам лишен человеческой личности и поэтому независим. Он будет представлять себя присутствующим везде своим Святым Духом, как Вездесущий. 16

Что особенно важно для нетринитариев, так это то, что в «Желании веков » «Святой Дух является представителем Христа», в оригинальном письме говорится «Святой Дух – это Сам».

Оригинальная рукопись, как известно, не существует, но в письме, переведенном секретарем Эллен Уайт, напечатана ее подпись и другие исправления, свидетельствующие о ее одобрении письма. Смотрите Рисунок 16 (страницы 41 и 42).

Рисунок 16а - Письмо 119, 1895, с.  1, показывающий рукописный текст Елены Уайт.

Рисунок 16а – Письмо 119, 1895, с. 1, показывающий рукописный текст Елены Уайт.

Рисунок 16б - Письмо 119, 1895, с.  5, показывая рукописный текст Елены Уайт.

Рисунок 16б – Письмо 119, 1895, с. 5, показывая рукописный текст Елены Уайт.

Утверждает ли фраза в оригинальном письме, что миссис Уайт считает, что Святой Дух и Христос не являются отдельными личностями?

Мы уже отметили несколько заявлений Елены Г. Уайт, в которых говорится, что в Божестве «три человека» и что Святой Дух – это «отдельная личность». Поскольку эти утверждения в хронологическом порядкепредшествуют и следуют фразеологии этого письма, последовательность заставляет нас ожидать, что в этом отрывке не вводится новое понимание Духа.Фактически, мы находим тот же язык «репрезентации», использованный в этом письме, как и в « Желании веков» . Абзац в письме, где появляется это предложение, начинается с утверждения: «Хотя наш Господь вознесся с земли на небеса, Святой Дух был назначен его представителем среди людей».

Елена Г. Уайт далее объясняет значение ее слов «Святой Дух – это Сам», добавляя, что «Христос будет представлять себя присутствующим в каждом месте своим Святым Духом.

В таинственном союзе, который существует между членами Божества, присутствие Святого Духа является синонимом личного присутствия Иисуса;однако их отличительные черты сохраняются.

Та же самая идея найдена в других отрывках миссис Уайт, таких как:

Когда вы примете Христа как своего личного Спасителя, в вас произойдут заметные перемены; вы будете обращены, и Господь Иисус своим Духом встанет на вашу сторону.17

и

Я свидетельствую своим братьям и сестрам, что церковь Христа, какой бы слабой и ущербной она ни была, является единственным объектом на земле, которому Он уделяет свое высшее внимание. В то время как Он распространяется на все Его приглашение прийти к Нему и быть спасенным … Он лично приходит через Святого Духа посреди Своей Церкви. 18

Как тогда объяснить изменение в словах« Желание веков» ? У нас есть только письмо от 1895 года и черновик для окончательного прочтения главы, и мы пришли к выводу, что то, что было опубликовано в 1898 году, представляет собой текст, отредактированный и одобренный автором. 19 Язык, принятый Эллен Г. Уайт в «Желании веков», помогает читателю избежать неверного толкования, которое возникает, когда предложение, как оно изначально было построено, отделено от всего абзаца его первоначального контекста.

заключение

В заключение, мы не можем приблизиться к теме Божества, не признав ограничения человеческой концептуализации и языка. Одно дело изучить то, что написал вдохновенный автор; совсем другое – сказать, что мы это полностью понимаем.

Однако в этой статье мы интересовались не загадкой Божества, а верностью некоторых описательных высказываний, найденных в книгах Эллен Г. Уайт. Мы находим, что оригинальные рукописи, утвержденные транскрипции и / или первые издания его опубликованных работ поддерживают выражения тринитариев, найденные сегодня в его трудах.


ссылки

1 Перевод с оригинала на английский Амин А. Родор, доктор философии. 

2 Например, см. Рэйчел Кори-Кучл, Люди Божьи (sl: Aggelia Publications, 1996), 159-188. 

www.creation-seventh-day-adventist-church.org/Binary/Essays/ePioneer.html  (по состоянию на 11/04/2005). 

4 Кори Куел, 187-177. 

5 В «Желании веков» этот процесс описан в статье «Артур Л. Уайт», «Австралийские годы» (Hagerstown, MD: издательство «Ревью энд Геральд», 1893), глава 32, а более подробную информацию см. В статье Роберта У. Олсона, Как было написано «Желание веков» (Вашингтон, округ Колумбия, Inc., 1979) и Фред Вельтман, « Полный отчет о проекте исследования жизни Христа» (np: «Проект исследования жизни Христа», Комитет по обзору, 1988). 

6 Е. Уайт, Письмо 8, 1896. 

7 EG White, евангелизм (Hagerstown, MD: Ревью энд Геральд, 1946), 615. Выдержки из специальных Свидетельств , серия В, № 7, изданных в 1906 г. 

Университетский словарь Merriam-Webster , 11-е издание (Springfield, Mass.: Merriam-Webster, Inc. 2003); Новый международный словарь Вебстера , 2-е издание, Unabridged (Springfield, Mass., G. & C. Merriam Co., 1954). 

Е.Г. Уайт, Библейский комментарий ПДД , 6: 1074. Акцент добавлен. 

10 Евангелизация , 616, 617. 

11 Кори-Куель, 177. 

12 EGWhite, Рукопись 93, 1893, опубликовано в Рукописных Выпусках , 20: 323-325.Акцент добавлен. 

13 Е.Г. Уайт, Рукопись 271, 1900, опубликовано в комментарии к Библии ПДД , 6: 1075. Акцент добавлен. 

14 Там же. Эта часть не публикуется вкомментарии Библии SDA. 

15 EG White, Письмо 119, 1895. 

16 Опубликовано в Рукописи 14: 93 

17 Е. Г. Уайт, Рукопись 13, 1897 г., опубликовано в книге «Разум, характер и личность» , 1: 124–125. 

18 EGWhite, Письмо 2д, 1892, опубликовано в Свидетельствах Министров , 15. 

19 Несмотря на аргумент о том, что опубликованное чтение не отражает учения Елены Уайт, факт остается фактом, что текст оставался нетронутым им в течение 17 лет до его смерти, и что отрывок был повторен в одном статья она поставляется для Недели чтения молитвы, опубликованной в Ревью энд Геральд от 19 ноября 1908. 


Приложение (добавлено в мае 2012 г.)

В проповеди, которую проповедовала Елена Уайт в субботу, 20 октября 1906 года, мы находим еще одно свидетельство того, что она верила, что Божество состоит из трех существ. Вся проповедь была воспроизведена в Sermons and Talks , vol. 1, с. 360-383. Ключевое утверждение на странице 367: «Вы были рождены от Бога, и вы находитесь под одобрением и властью трех Святейших Существ на небесах, которые способны удержать вас от падения». Некоторые сомневались в подлинности этого утверждения. фактом, что это не было издано, пока Елена Уайт была все еще жива. Как мы можем быть уверены, что текст проповеди и беседыЭто надежно? Первоначальный источник этой проповеди – Рукопись 95 1906 года, которая была частью коллекции Елены Уайт с даты, когда эта проповедь была переписана в 1906 году, о чем свидетельствуют другие части проповеди, опубликованной Еленой Уайт 13 декабря 1906 в Ревью энд Геральд .

Рисунок 17 представляет собой фотографию книги писем Елены Уайт в 1906 году, в которой содержится Рукопись 95 1906 года на страницах 19-42. На рисунке 18 показано сканирование первой страницы рукописи, которая идентифицирует документ, а на рисунке 19 – сканирование страницы, содержащее утверждение «Три самых святых существа» (второй абзац).

Рисунок 17 - Фотография книги писем Елены Уайт в 1906 году, которая содержит рукопись 95, 1906, на страницах 19-42.

Рисунок 17 – Фотография книги писем Елены Уайт в 1906 году, которая содержит рукопись 95, 1906, на страницах 19-42.

Рисунок 18 - Сканирование первой страницы рукописи, в которой указан документ.

Рисунок 18 – Сканирование первой страницы рукописи, в которой указан документ.

Рисунок 19 - Сканирование страницы, содержащей утверждение «три самых святых существа» (второй абзац).

Рисунок 19 – Сканирование страницы, содержащей утверждение «три самых святых существа» (второй абзац).


Источник: Revista Parousia , 1-й семестр 2006 года, UNASPRESS.

Первоначальный источник: документ, опубликованный Тимом Пуарье.
доля8

Исследовательский центр им. Эллен Г. Уайт – адвентистский университетский центр Сан-Паулу