Полнота Божества Христа
«Когда люди отвергают свидетельство Слова Божьего о Божественности Христа, разубеждать их бесполезно, ни одно самое веское доказательство не подействует… Ни один человек, разделяющий это заблуждение, не может иметь правильного представления о характере и миссии Христа или же великом Божьем плане искупления человека» (Великая борьба, с. 524.).
«Во Христе объединились Божественная и человеческая природы. Божественность не
деградировала до человеческого уровня. Она осталась на прежнем месте, но человеческая природа, объединившись с Божественной, выдержала самое суровое испытание искушением в пустыне» (Review and Herald, 18 февраля 1890.).
«Как человек Он был смертен, но как Бог Он был источником жизни миру. Будучи Божественной Личностью, Он мог противостоять смерти… Вечное Слово согласилось стать плотью! Бог стал человеком» (Review and Herald, 5 июля 1887.).
Христос «ходил по этой земле, будучи Вечным Словом» (Fundamentals of Christian Education, p. 400.).
«На земле Он был Богом, но отказался от образа Бога и вместо него принял облик человека… Он был Богом, но оставил на время славу Божьего образа… Он понес на себе грехи мира и подвергся наказанию, которое стало тяжкой ношей для Его Божественной души» (Review and Herald, 5 июля1887.).
«„Я и Отец – одно” [Ин. 10:30]. Слова Христа были полны глубокого смысла, когда Он заявил, что Он и Отец имеют одну сущность, обладая одними и теми же качествами» (Знамения времени, 27 ноября1893.).
«Властелином небес был признан Сын Божий, обладающий властью и авторитетом, как и Отец» (Великая борьба, с. 495.).
«Христос был Богом в высшем смысле этого слова» (Review and Herald, 5 апреля 1906.).
«Христос обладает жизнью – самобытной, незаимствованной, изначальной. „Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь” (1 Ин. 5:12). Божественность Христа – это гарантия вечной жизни верующего в Него» (Желание веков, с. 530.).
«Торжественно, с достоинством Иисус ответил: „Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь”. Молчание воцарилось во всем собрании. Имя Божье, данное Моисею, в котором выражалась идея Вечносущего Бога, этот галилейский Учитель относил к Себе. Он провозгласил Себя Сущим, Тем Обещанным Израилю, „Которого происхождение из начала, от дней вечных” (Мих. 5:2)» (Желание веков, с. 469,470.).
«Искупитель мира был равен с Богом. Его власть была властью Бога. Он заявил, что не было такого времени, когда Он существовал бы отдельно от Отца. Власть, с которой Он говорил и которой творил чудеса, определенно была Его собственной. В то же время Он заверяет нас, что Он и Отец – одно» (Review and Herald, 7 января 1890.).
«Иегова, Вечный, Сущий от начала, не сотворенный, но Сам являющийся Источником жизни и Создателем всего, один достоин самого высокого почитания и поклонения». (Патриархи и пророки, с. 305.)
«Иегова – это имя, данное Христу» (Знамения времени, 3 марта 1899.).
«Предназначение Христа объясняется Его сверхчеловеческой природой. Бог весь суд отдал Сыну, потому что Он, бесспорно, есть Бог, явленный во плоти» (Review and Herald, 22 ноября 1898.).
Предвечное существование Христа
«Христос был Богом в высшем смысле этого слова. Он был с Богом от вечности, Богом надо всем, благословенным вовек» (Review and Herald, 5 апреля 1906.).
По вознесении Своем «Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности» (Деяния апостолов, с. 38, 39.).
«Имя Божье [Я есмь], данное Моисею, в котором выражалась идея Вечносущего Бога, этот галилейский Учитель относил к Себе. Он провозгласил Себя Сущим» (Желание веков, с. 469,470.)
«Слово существовало как Божественное Существо и вечный Сын Божий, в единении и согласии с Отцом. Извечно Он был Ходатаем завета, Тем, в Ком все народы земли, как иудеи, так и язычники, должны были обрести благословение при условии, что примут Его. „Слово было у Бога, и Слово было Бог” [Ин. 1:1]. Еще до сотворения людей или ангелов Слово было у Бога и было Богом… Слова, сказанные по этому поводу, столь определенны, что ни у кого не должно оставаться ни малейшего сомнения. Христос был Богом в высшем смысле этого слова. Он был с Богом [Отцом] от вечности, Богом надо всем, благословенным вовек».
«Господь Иисус, Сын Божий, существовал изначально как отдельная Личность, однако же единая с Отцом… И это не было хищением принадлежащего Богу…»
«Слава и свет заключены в истине о том, что Христос был един с Отцом еще до основания мира. Это свет, сияющий во мраке, озарял его светом изначальной Божественной славы» (Review and Herald, 5 апреля 1906.).
«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос обращается сквозь бессчетные века назад. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом» (Знамения времени, 29 августа 1900.).
«Здесь Христос показывает им, что, хотя они и утверждают, что Ему нет пятидесяти, протяженность Его Божественной жизни не поддается человеческому измерению. Существование Христа до Его воплощения не поддается воображению» (Знамения времени, 3 мая 1899.).
«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус – «образ Божий», образ ипостаси Его величия и могущества, «сияние славы Его» (Желание веков, с. 19.).
«В нем [Слове Божьем] мы узнаем, чего стоило наше искупление Тому, Кто от начала был равен с Отцом» (Counsels to Parents and Teachers, p. 13.).
Только равный Богу мог искупить грехи человечества
«Ни один из ангелов не мог бы стать поручителем за человечество: их жизнь принадлежит Богу; они не могут отдать ее. Все ангелы несут иго послушания. Они назначены вестниками Того, Кто есть глава всего неба. Но Христос равен Богу, бесконечному и всемогущему. Он мог уплатить выкуп за свободу человека. Он есть вечный, самосущий Сын, не обремененный никаким игом; и когда Бог спросил: „Кого Мне послать?”, Он смог ответить: „Вот Я, пошли Меня”. Он смог отдать Самого Себя, чтобы стать нашим поручителем, ведь Он мог сказать то, чего не смог бы сказать ни один ангел: У Меня есть власть над Своей жизнью, „власть отдать ее и власть… опять принять ее”» (Наставник молодежи, 21 июня 1900.).
«Человек не может искупить грех другого человека. Из-за своего грешного, падшего состояния он будет несовершенным жертвоприношением, искупительной жертвой, ценность которой будет меньше, чем ценность Адама до грехопадения. Бог сотворил человека совершенным и праведным, и после его грехопадения Бог мог принять за него только такую жертву, ценность которой превосходила бы человеческую и была сопоставима с ценностью человека, когда тот был совершенным и невинным.
Божественный Сын был единственно достаточной жертвой, чтобы полностью удовлетворить требования Закона Божьего. Ангелы были безгрешными, но менее значимыми, чем Закон Божий. Они подчинялись закону. Они были вестниками, выполняющими волю Христа, и преклонялись перед Ним. Они были сотворенными существами, послушными. Перед Христом не стояло никаких требований. Он имел власть отдать Свою жизнь и опять принять ее. Никто не обязывал Его взять на Себя дело искупления. С Его стороны это было добровольной жертвой. Его жизни было достаточно, чтобы освободить человека из оков его падшего состояния» (Review and Herald, 17 декабря 1872)
Божественный Сын был единственно достаточной жертвой, чтобы полностью удовлетворить требования Закона Божьего. Ангелы были безгрешными, но менее значимыми, чем Закон Божий. Они подчинялись закону. Они были вестниками, выполняющими волю Христа, и преклонялись перед Ним. Они были сотворенными существами, послушными. Перед Христом не стояло никаких требований. Он имел власть отдать Свою жизнь и опять принять ее. Никто не обязывал Его взять на Себя дело искупления. С Его стороны это было добровольной жертвой. Его жизни было достаточно, чтобы освободить человека из оков его падшего состояния» (Review and Herald, 17 декабря 1872)
«Только Христос мог открыть путь, принеся жертву, требуемую Божественным Законом» (Review and Herald, 17 декабря 1872).
«Умирая на кресте, Он перенес вину с нарушителя закона на Божественного Заместителя, по вере в Него как в личного Искупителя. Грехи виновного мира, которые символически представлены „красными, как пурпур”, были вменены Божественному Поручителю» (Рукопись 84a, 1897,).
Справедливость сошла со своего превознесенного престола и со всеми небесными воинствами приблизилась ко кресту. На нем она увидела Равного Богу, понесшего на Себе наказание за все зло и грехи. Будучи совершенно удовлетворенной, Справедливость в благоговении склонилась перед крестом, говоря: „Довольно” (General Conference Bulletin, Fourth Quarter 1899, vol. 3, p. 102.).
«Справедливость требовала страданий человека. Христос, равный Богу, страдал как Бог. Он не нуждался в искуплении» ( “Дабы мне познать Его”, с. 64.).
Только Бог может быть действенным Ходатаем или Защитником пред Богом
«Примирение человека с Богом могло совершиться только с помощью Ходатая, равного Богу, обладающего достоинствами, позволяющими Ему ходатайствовать пред всемогущим Богом за человека и, кроме того, открыть Бога падшему миру. Поручитель и заместительная жертва за человечество должен обладать природой человека и быть связанным с человеческой семьей, которую он представляет; кроме того, будучи посланцем Бога, он должен обладать Божественной природой, иметь связь с Безграничным, дабы явить Бога миру и быть посредником между Богом и людьми» (Review and Herald, 22 декабря 1891).
«Полнота Его человеческой природы и совершенство Божественной – вот то прочное основание, с помощью которого мы можем примириться с Богом. Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Благодаря Его крови мы имеем искупление и даже прощение грехов. Его руки, пронзенные гвоздями, простерты к небесам и к земле. Одной рукой Он касается грешников на земле, а другой – престола Бесконечности и таким образом примиряет нас с Богом. Сегодня Христос предстоит перед Богом как наш Защитник. Он является Посредником между Богом и человеком. Со следами распятия на руках Он защищает наши души» (Письмо 35,1894).
«Только Иисус мог быть Поручителем перед Богом, потому что Он был равен Богу. Только Христос мог быть Посредником между Богом и человеком, потому что сочеталв Себе Божественную и человеческую сущности. Таким образом, Иисус мог заверить обе стороны в исполнении принятых условий. Как Сын Божий Он ручается за нас пред Богом, а как вечное Слово, как равный Отцу Он заверяет нас в любви Отца. В качестве залога Своего неизменного стремления к миру Бог отдает Своего единородного Сына, чтобы Он стал одним из людей, навсегда сохранив Свою человеческую природу в доказательство того, что Бог исполнит Свое слово» (Review and Herald, 3 апреля 1894.).
————