Раздел 5

Официальная позиция церкви

Основы вероучения будущей Церкви адвентистов седьмого дня были заложены во время так называемых «субботних конференций», проводимых в период с 1848 по 1850 гг. И хотя никакого официального документа, излагающего основы вероучения молодой церкви, за этими конференциями не последовало, пионеры-основатели адвентистской церкви достигли согласия по следующим восьми доктринальным положениям:
1. Скорое видимое и буквальное Второе пришествие Христа, предшествующее наступлению тысячелетнего царства;
2. Двух-этапное служение Христа в небесном святилище, очищение которого началось с 1844 года;
3. Признание седьмого дня недели, Субботы, как дня Господня;
4. Признание дара пророчества, проявившегося в служении Е. Уайт;
5. Важность провозглашения вести трех ангелов из Апокалипсиса;
6. Условность бессмертия и восприятие смерти как состояние сна;
7. Представление о семи последних язвах;
8. Полное и окончательное истребление нечестивых после миллениума{1}.

Впервые перечень доктрин Церкви АСД был опубликован на первой странице в пяти следующих друг за другом номерах газеты Sabbath Review and Advent Herald в период с 15 августа по 19 декабря 1854 года{2}. При этом были сформулированы только пять Основных положений вероучения, а именно: «Только Библия», «Закон Божий», «Второе пришествие Христа», «Новая Земля» и «Бессмертие только во Христе». Как видно из приведенных перечней доктрин, вопросы природы Бога, божественного статуса Сына и личностного и божественного статуса Святого Духа не были в центре внимания пионеров и на всеобщее обсуждение не выносились. На начальном этапе богословского становления церкви они не были главными и определяющими, уступая место тем доктринам, провозглашение которых составляло само содержание миссии Церкви.

До поры до времени многообразие в понимании Бога (и Святого Духа в том числе) не служило серьезным препятствием для церкви в плане ее единого самовыражения.

(1) Richard W. Schwarz, Floyd Greenleaf. Light Bearers: A History of the Seventh-day Adventist Church. Revised ed. (Nampa, ID: Pacific Press, 2000), 66-67.

(2) Следует заметить, что в указанный период церковь не имела еще своего официального названия и не была оформлена организационно.

    В 1872 году Урием Смитом была подготовлена первая Декларация Фундаментальных Принципов, исповедуемых и практикуемых Адвентистами Седьмого Дня. В Декларации было 25 доктринальных положений, и в первых двух речь шла о Боге. В них, в частности, говорилось: «Мы верим,
   1. Что есть один Бог, личное духовное существо, Творец всего, всемогущий, всеведущий и вечный, бесконечный в мудрости, святости, справедливости, благости, истине и милосердии; неизменный и всюду сущий посредством Своего представителя, Святого Духа (Пс. 138:7).
   2. Что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, Тот, посредством Которого Бог все сотворил и посредством Которого все существует; что Он взял на Себя природу семени Авраама ради искупления нашего падшего рода; что Он обитал с нами, полный благодати и истины, жил по нашему образцу, умер как жертва за нас, был воскрешен для нашего оправдания, вознесен на небеса, чтобы быть нашим единственным ходатаем в небесном святилище, где посредством собственной крови Он совершает искупление за наши грехи»

  (Uriah Smith, A Declaration of the Fundamental Principles Taught and Practiced by the Seventh-day Adventists . Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1872). 

Следует заметить, что, хотя Смит и не упоминает слово «Троица», в Декларации не чувствуется открытого полемического тона против тринитарной позиции. Смит старается держаться насколько это возможно ближе к библейскому языку. Несмотря однако на то, что Декларация Смита отражала общепринятый на тот момент времени взгляд на доктринальные вопросы, она не была принята ни на одном из церковных съездов и не получила статуса официального документа.

 

     В 1889 году Урия Смит обновляет перечень Основных Принципов Адвентистов седьмого дня, который содержит уже не 25, а 28 основных доктринальных положений. Основные Принципы публикуются в Ежегоднике Церкви АСД. И снова, как и в случае с Декларацией 1872 года, в преамбуле заявляется, что у нас «нет других Символов веры кроме Библии», и что «следующие положения следует рассматривать как краткое изложение основных характерных черт религиозной веры [Адвентистов седьмого дня], относительно которых существует абсолютное единство всей церкви».  («Fundamental Principles,” SDA Year Book (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1889), 147-151).
     В Основных Принципах Адвентистов седьмого дня от 1889 года статья 1-ая осталась без всяких изменений. Статья 2-ая, описывающая служение Христа, претерпела некоторые изменения, однако, что касается формулировок, связанных непосредственно с личностью Сына, она также осталась практически без изменений. Единственным изменением в той части, которая касалась личности Христа, было замещение слова «Бог» личным местоимением «Он», так что в Основных Принципах 1889 года начало фразы во второй статье звучало следующим образом: «Есть Один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, Тот, посредством Которого Он все сотворил…». (с. 147).

Следует отметить, что поскольку обе статьи, описывающие Бога, придерживаются библейской терминологии, они устраивали приверженцев как тринитарной, так и антитринитарной позиции.

В 1913 году учение о Триединстве входит в формулировку адвентистских доктрин, напечатанных в Ревью энд Геральд от 9 октября 1913 года.
Вот прямая ссылка на просмотр и скачивание этого журнала с сайта архива ГК:
СКАЧАТЬ ЖУРНАЛ

На 21 странице данного журнала мы находим публикацию «The Message for Today», которая следует сразу за статьей Э.Уайт. В этой публикации приводятся 15 пунктов адвентистского вероучения. Нас интересует первая доктрина:
Вот перевод выделенного отрывка текста, который включает в себя вступление к списку доктрин и первую доктрину:

«Для блага тех, кто может пожелать узнать более конкретно кардинальные особенности веры, которым придерживается эта деноминация, мы здесь заявляем, что Адвентисты Седьмого Дня верят, —
1. В божественную Троицу. Эта Троица состоит из вечного Отца, личного, духовного существа, всемогущего, всезнающего, бесконечного в силе, мудрости и любви; из Господа Иисуса Христа, Сына вечного Отца, через которого всё было сотворено, и через которого спасение всего искупленного множества будет завершено; из Святого Духа, третьей личности Божества, одного возрождающего представительства в деле искупления.»

F.M. Wilcox, «The Message for Today,» Review and Herald, October 9, 1913, 21.

    1930 году Церковь впервые серьезно столкнулась с проблемой отсутствия официально принятого и утвержденного документа, содержащего перечень доктринальных положений. В 1931 году Ф. Уилкокс от имени «Комитета четырех», утвержденного решением Исполнительного Комитета Генеральной Конференции, подготовил такой документ, который был назван Основные положения вероучения адвентистов седьмого дня, и в котором было 22 статьи. Во второй статье речь шла о Боге.
    И опять, хотя Основные положения вероучения официально нигде не утверждались, их текст был опубликован в Ежегоднике Церкви АСД за 1931 год, и с тех пор этот текст публиковался в сборнике ежегодно. В 1932 году Основные положения вероучения были выпущены отдельной брошюрой. Ее текст сохранялся (с незначительными изменениями) до появления в 1980 году новой редакции Основ вероучения, утвержденной на съезде Генеральной Конференции в Далласе. Следует отметить, что на основе Основных положений вероучения на Годичном совещании ГК в 1941 году был утвержден единый текст «Обета крещения» и «Символа завета».
     Текст Основных положений вероучения впервые в истории Церкви Адвентистов седьмого дня был официально принят и утвержден на съезде Генеральной Конференции в 1946 году. Подобный шаг вызван был необходимостью самоидентификации Церкви, которая стала крупной международной организацией, распространившей свое влияние на большинство стран мира. Возросшие межцерковные, а также государственно-церковные связи требовали необходимости иметь официальный документ, в котором бы излагались доктринальные основы Церкви, и который бы помогал представителям других религий, а также государственным чиновникам складывать определенное представление о Церкви АСД. Утверждение такого документа на всемирном церковном съезде ничуть не умаляло предшествующего подхода, согласно которому единственным вероучительным документом Церкви адвентистов седьмого дня является Библия.
      Текст Основных положений вероучения, утвержденный в 1946 году, фактически остался неизменным, сохраняя количество доктринальных положений и их формулировки, прописанные Ф. Уилкоксом 15-ю годами ранее. Что касается доктрины о Сыне и Святом Духе,  в документе нашла отражение ортодоксальная (библейская, по сути) позиция по этому вопросу, выраженная в признании полноты божества Сына и божественного и личностного статуса Святого Духа. На съезде в 1946 году было принято также важное решение о том, что любые изменения и дополнения в Основные положения вероучения Церкви АСД могут вноситься только на съездах Генеральной Конференции.

Официальные заявления 1957 года

Адвентисты Седьмого Дня отвечают на вопросы доктрины: разъяснение основных аспектов вероучения Адвентистов Седьмого Дня. 1957
(Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine: An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief. Washington DC: Review and Herald Publishing Association, 1957)

МЫ ВЕРИМ В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА И СВЯТУЮ ТРОИЦУ

Наша вера в божественность и вечное предсуществование Христа, вторую личность Божества, отражена в наших «Основных пунктах вероучения Адвентистов седьмого дня», которые ежегодно помещаются в нашем официальном Ежегоднике и изложены в авторитетном Церковном порядке. Больше того, все, кто присоединяется к Адвентистской церкви ставят свою подпись под «Основными пунктами истины», напечатанными в «Свидетельстве о крещении». Второй пункт гласит:

«Иисус Христос, вторая личность Божества и Вечный Сын Божий, является единственным Спасителем от греха; и спасение человека совершается посредством благодати чрез веру в Него».

Кандидаты перед крещением подписываются под этим заявлением, в подтверждение своей веры. 

Вопрос: Если унитарии или ариане (отвергающие догмат о троичности Божества и отрицающие божественность Христа) стремятся стать членами вашей церкви, может ли служитель церкви АСД крестить и принять таковых в члены? Может ли верующий находиться в добром духовном состоянии, если он решительно отказывается подчиниться историческому учению церкви о божественной природе Иисуса Христа?

Ответ: Хотя первый вопрос касается весьма важной проблемы, тем не менее он — предположительный — по той простой причине, что человек, открыто признающий учение унитариев или ариан, придерживающийся своих старых взглядов относительно Божества — вряд ли попытается стать членом церкви, открыто исповедующей взгляды тринитариев (верующих в догмат троичности Божества). Множество опрошенных служителей, имеющих большой опыт, связанный с руководством нашей церкви,- свидетельствуют, что ни один служитель из такой большой группы никогда не встречался с таким вопросом. От служителей церкви Адвентистов седьмого дня требуется тщательно наставить всех кандидатов, приготавливающихся к крещению.

     Сегодня найдется пожалуй мало членов — Адвентистов, которые слышали бы о богословском споре, касающемся личности Христа,- имел ли он свое начало в бесконечно далеком прошлом. И хотя некоторые из наших членов с так называемым «арианским прошлым» все еще держатся в своем теоретическом богословии ошибочных взглядов относительно природы и взаимоотношения личностей Божества, все же они как и большинство братьев всей церкви отдают должное славе и божественности Иисуса как Творца, Искупителя, Спасителя и Ходатая. Наш народ всегда верил в божественность и предвечное бытие Христа. Большинство наших членов по-видимому даже и не подозревали о том, что вообще может быть какой-либо спор вокруг личностей Божества.  В наших общественных проповедях мало говорилось о природе Христа,- главное внимание сосредоточивалось на вести о Его скором пришествии. Впрочем, уже по крайней мере с 1870-1880 годов мы имеем ясные высказывания Елены Уайт о божественности Христа и о Его единстве и равенстве с Богом. А начиная с 1890 года она все чаще и конкретнее останавливалась в своих произведениях на разборе ошибочных взглядов некоторых братьев, с тем, чтобы помочь последним исправиться. К числу таких взглядов, как мы уже упоминали относилось и буквальное понятие, что Христос, как исключительно рожденный» Сын, имел в отдаленных прошедших веках Свое начало. Но почему же она не делала такого подчеркивания в начале? Несомненно, по той же самой причине, по которой она советовала избегать богословского спора, касающегося уважаемых, но ошибающихся братьев, а также по причине более веской — ради сохранения единства в главных аспектах вести о близком возвращении Христа. Они чувствовали, что Бог призвал их провозглашать именно эту весть миру. В сущности, ее совет заключался в следующем: Никакой вопрос, как бы вы правы ни были, не следует возбуждать в настоящее время, ибо он привел бы к разделению. 

    Как народ, мы не считаем вопрос об установлении личности Михаила настолько выдающимся, чтобы подробно останавливаться на нем как в нашей литературе, так и в проповедях. Но по этому вопросу мы имеем ясный, определенный взгляд, который и будет изложен в дальнейшем. И можно добавить, что такой точки зрения о Михаиле придерживались различные выдающиеся богословы на протяжении всех столетий. Посему в нашем понимании этого вопроса — мы не одиноки.

    Мы верим, что слово «Михаил» является одним из многих титулов, применяемых к Сыну Божьему, второй личности Божества. Но такой взгляд нисколько не противоречит нашей вере в Его божественность и предвечное бытие, равно как и не умаляет Его личности и служения. В послании Иуды Михаил назван Архангелом. Если оставить в стороне все другие места Священного Писания, где Он изображен иначе, можно было бы подумать, что Он — сотворенное существо, как и прочие ангелы.

    Текст Основных положений вероучения подвергся существенному пересмотру в 1980 году на съезде Генеральной Конференции в Далласе. Ряд доктринальных положений были объединены, появились и новые положения, которые, хотя и исповедовались церковью ранее, официально не были прописаны в документе. Речь идет о таких доктринальных положениях, как «Сотворение мира», «Великая борьба», «Жизнь, смерть и воскресение Христа», «Церковь», «Единство в теле Христовом», «Вечеря Господня», «Дар пророчества», «Брак и семья». Многие существовавшие ранее положения были представлены в новой редакции. Общее количество пунктов вероучения составило 27.
     Официальному утверждению Основ вероучения на съезде предшествовало широкое обсуждение предлагаемого документа всемирной церковью. Большой комитет (194 человека), в состав которого вошли представители администрации и богословских школ из 10 дивизионов мира, довольно долгое время работал над содержанием и формулировками будущего документа, который, в конечном счете, был принят всей церковью.
    Позиция по вопросу о Святом Духе была выражена в Документе в основном в двух статьях: «Троица» (Основание веры, 2) и «Святой Дух» (Основание веры, 5). Во втором параграфе говорилось в частности следующее: «Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех со-вечных Личностей. Бог вечен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он бесконечен и находится за пределами человеческого осмысления, однако Он постижим благодаря само-откровению. Он вовеки достоин поклонения, благоговения и служения со стороны всего творения».  (В начале было Слово: Пер. с англ. – Заокский: «Источник жизни», 2002).

     Пятый параграф основ вероучения, имеющий дело с собственно учением о Святом Духе, был сформулирован следующим образом: «Бог вечносущий Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он наполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с детьми Божьими, Он наделяет Церковь духовными дарами и дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей во всякой истине». (В начале было Слово: Пер. с англ. – Заокский: «Источник жизни», 2002).

    Мы видим, что Основы вероучения, принятые и утвержденные всемирной церковью на съезде в Далласе, утверждают божественный и личностный статус Святого Духа. Именно эта позиция поддерживается Священным Писанием и трудами Э. Уайт.

"В начале было Слово"

«Бог един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трех совечных Личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он безграничен и выше человеческого понимания, однако познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Бог, Который есть любовь, вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения (Быт. 1:26Втор. 6:4Ис. 6:8Мф. 28:19Ин. 3:162 Кор. 1:21, 22; 13:14Еф. 4:4-61 Пет. 1:2)».

«Бог Вечный Отец есть Творец, Источник, Вседержитель и Независимый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон постоянной любви и верности. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также свойствами и силами Отца (Быт. 1:1Втор. 4:35Пс. 109:1, 4Ин. 3:16; 14:91 Кор. 15:281 Тим. 1:171 Ин. 4:8Откр. 4:11).»

Бог Вечный Сын явился воплощенным в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божьей. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был действительно Богом — обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся на небо, чтобы ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придет в этот мир во славе для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь (Ис. 53:4-6Дан. 9:25-27Лк. 1:35Ин. 1:1-3, 14; 5:22; 10:30; 14:1-3, 9, 13Рим. 6:231 Кор. 15:3, 42 Кор. 3:18; 5:17-19Флп. 2:5-11Кол. 1:15-19Евр. 2:9-18; 8:1, 2)

Бог Вечный Дух Святой действовал вместе с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он – такая же Личность, как Отец и Сын. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял силой жизнь Христа. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами, дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет ее на всякую истину (Быт. 1:1, 22 Цар. 23:2Пс. 50:12Ис. 61:1Лк. 1:35; 4:18Ин. 14:16-18, 26; 15:26; 16:7-13Деян. 1:8; 5:3; 10:38Рим. 5:51 Кор. 12:7-11;2 Кор. 3:182 Пет. 1:21).

Поделитесь с друзьями!

Поделиться в facebook
Facebook
Поделиться в odnoklassniki
OK
Поделиться в vk
VK
Поделиться в twitter
Twitter
Поделиться в telegram
Telegram
Поделиться в skype
Skype
Поделиться в whatsapp
WhatsApp
Поделиться в email
Email
Поделиться в print
Print
Поделиться в google
Google+